必赢亚洲娱乐拆书 - 周氏兄弟论公民性,读懂这本书你会发明……

2017-10-04 22:47 来源:未知 网络编辑:admin 阅读 报错
拆书 | 周氏兄弟论国民性,读懂这本书你会发现……

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假如说鲁迅的抉择长短凡人生(偏至、批评),周作人的人生取舍是寻常人生,必赢亚洲娱乐,它寻求平常人生的一种内涵的美,这是周作人被大少数人接收的起因。


撰文 | 雯子


王小波的“有一本好书在手,日子就像在过节”,是我从新开端逐日读书的动力。


实现了《西纪行》细读和这本《话说周氏兄弟》的阅读,历时一月,终于大略是造成了浏览以及读书必定要写笔记的习气。

这本《话说周氏兄弟》因为是授课的灌音整理而成,因而观念会有些穿插的处所,轻易看乱,不得不边读,边做观念整理。于是就成了这篇读书笔记。

这篇念书笔记外面,年夜局部是不雅点收拾,也有我本人的主意。而观念的整顿,才能无限,也不是百分百正确复原。若有讹夺,愿望能失掉斧正。


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▲《话说周氏兄弟--北大报告录》,钱理群,山东画报出版社1999年9月出书


周氏兄弟论人的权利


鲁迅


集体、精神、自由。


对抗专制和对人的奴役。经过破人然后立国,同时要警戒迷信、民主、经济开展也会形成对集体精神自由的压榨。包括自由,由于统治者会宣传,为了完成民族的自由,就要就义团体的自由。


周作人



将人剥离国度、民族,强调人的人类性。自由就要对自己宽容、对他人宽容,这样他人也尊敬自己的自由。


人的集体精神自由还体当初对全人类的感触力(鲁迅也赞成--苦衷浩茫连广宇、天马行空)。束缚本性,尤其是性欲,才有完全的人。

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▲裹小脚的陋俗


妇女束缚与妇女权利。

儿童是人,不要“在理地斥责(奴隶)”、“在理地宠爱(猫狗)”;儿童是儿童--不要把儿童当成人,尊重天性,必赢亚洲娱乐


召唤原始的蛮性、原始性命力;追求儿童的率真,追求真的文学;发现儿童的泛神论思想--对任何有无生命的东西都能对话。


周氏兄弟的传统文化观



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▲青年鲁迅



鲁迅



“取今复旧,别立新宗”:


批判传统文化,是为了去其糟粕,使其不亡。

废除“中华中央主义”:使中国人不要总是被传统文明压着。中华传统文化只是文化之林中的一棵大树,不是核心。

旁边物:传统文化只是中国文化的一个中间环节、自己对传统文化的意识也是一个中间物。要做传统文化的诤友。

“大义灭亲”:“义”只是对统治团体有利的货色(义就是忠),然而却要酿成人的终极价值,甚至能够碾压亲情。


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▲我国现代时便倡导大义灭亲


“民为贵”:民不是集体,而只是被统治者。统治者跟被统治者,这就是奴隶社会的社会关系。中国人没有做过人(集体精神自由意思上的人)。“天灾人祸”:有奴隶主的时期和奴隶主临时没有断定的时代。

家庭新伦理:爸爸对儿子没有恩(附属关系),爸爸对这个家庭有责任(包括儿子);儿子对爸爸的任务不是报仇,而是起源于血统关系的亲情。--爱是任何情形下都不克不及废弃的底线,毫不能“大义灭亲”。

支持“节烈观”、“贞洁观”(与周作人分歧),保护天性、集体精神自由、反抗奴隶社会。

孔子的儒学曾经被统治者改动了,它本来的教义并非如此,但是它被篡改了,也要激烈地批判它。

批判一种学说,重要是批判它对国民性情、对社会的不良影响,而非否认它的一切。


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▲青年周作人



周作人



支持儒学:儒学违反了集体精力自由。五四的思想束缚形成了一种思想掉序,须要“同一的思想威望”,人们生机是儒家,但是周作人强调多元文化,支持任何一种学说包含儒家成为思惟垄断。

经验无用:不走集体束缚以求国家束缚的道路,也不走政治束缚的途径,而走“自己的场地”,团体据守集体自由精神,救出自己。质疑知识分子的自我脚色认定:王者师、异人。

支持道教:形成了民众“专制的迷狂”。支撑儒家的本意来反抗道教的“迷狂”:儒家讲的是理性、中庸、控制。想把儒家从主流认识状态变成日常生涯伦理(为人处事、自我涵养),来晋升民众认知。

支持法家化的儒家(酷儒)、释教化的儒家(玄儒)。


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提倡中庸思想:来自儒学、希腊中庸思想、佛教、道教、日本文化

五四最大成绩:传统文学言语变革进程中,保持了汉语系统稳固;儒家文化新阐释(原始儒家的发明)、寻觅原始儒学与古代观点之间的符合如“仁”(托古改制)。寻觅儒家的人文主义、人性主义。

道家中也有一种生命力、对生命的酷爱、对生的欢喜的追求,必赢亚洲娱乐

新儒家强调“天人合一”,周作人疏忽,批驳儒家缺乏宗教思维。


周氏兄弟谈“做梦”


辛亥反动后,前锋知识分子做梦:二十世纪是中国的世纪。


三十年月:人人说梦,包括梁启超、周作人、孙中山,并掀起做梦高潮。作者认为:知识分子的幻想家气质,是一种新的国民性。

鲁迅、周作人认为,梦是人道健全开展不成或缺的东西,自由自在,摆脱物资、俗世樊笼。

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▲大跃进时代宣扬壁画


迷狂中造梦之惨剧:大跃进虚报食粮产量、疯狂作诗赛诗会,到达了猖狂做梦的巅峰。发动干部,尤其是青年,“拔白旗”歼灭支持者。

国民公社与大跃进的做梦景象与新的国民性反思:独裁的狂信--宗教式科学。

其一,迷信客观精神和意志“不怕做不到,只怕想不到”。

其二,迷信人民运动,人多力气大,况且中国其他都没有,就是人多。

其三,迷信权力,夸张青年人的活动,迷信芳华、迷信蒙昧--“无知克服有知,大人物战胜小人物,这是法则”。

狂信的成果:反科学、反理性,反专家和知识分子(知识越多越蠢),迷信少数压抑多数,迷信权力。

周作人提到的“大众专制、少数人专制”。


为何会迷狂:

1.言语煽能源强(赛诗会);

2.从众心思掩护了团体行动不负义务;

3.带上了到的品德主义颜色,使每团体都有一种发明历史的神圣感。

知识分子安在:

1.被危害;

2.一同参加好大喜功的赛诗会,火上浇油。

反思知识分子为何如斯:

1.总想赶潮水,不甘人后;

2.对权力的胆怯;

3.从众心思的维护感化。


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反思国民性:

从前的中国人是讲不偏不倚的民族,本世纪平易近族却堕入了狂热中,一个难以狂热的民族狂热起来了,十分不畸形--新国民性。

原因:上世纪(注:指20世纪,下同)中国一直处于被包抄状态,被围状况构成解围心思的民族主义情感。

对于做梦:


本日的青年仿佛不再做感性主义的梦,只做面前的金钱梦、吃苦主义仰头。若何做梦:要有梦,但不要做白日梦。


白日梦:要将理想的此岸的梦,在此刻要在彼岸完成。梦只能作为一种最终关心存在于彼岸,用彼岸的幻想照亮此案。

上世纪是中国汗青上灭亡最多的世纪。战斗、大跃进、文革。上世纪的中国除了一乱一治的循环,还有乱了就杀人,战争了就做梦,做梦就狂热在理性,乱了又杀人,革除异己这样一个恶性大轮回。

作者钱理群说梦:一不要容易杀人,二不要追求“一万年太久,只争旦夕”,不慌不忙地开展就可以了,不要创造奇观,回到知识中来。


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▲周作人


论中国人的奴性


鲁迅、梁启超:谄人者,必骄人也。

鲁迅:中国人的“奴性”并不是独自的存在,它和“奴才性”是对立又统一的。

科举轨制:转变金字塔中的地位。

中国的变更就是换人当奴才,而非把人从奴隶主与奴隶这种关联中摆脱。大众甚至盼望皇帝坐稳,如许才不会换一个天子又要来一次新的盘剥。

最恐怖是做不成奴隶又做不成奴才的人:败落户。例子:张献忠在李自成胜利后乱杀人。

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▲鲁迅


关于权力:中国人无比留恋权利,崇敬权力,深深的认识:有权就有一切。

钱理群以为,这曾经成为中国公民的群体有意识。近些年,曾经演化为有权就有钱,为自己的利益盗取国家好处,并且有权不必,过时作废。不论位置如许低下,只有有权,就可以捉弄其余人、欺侮其别人。

关于自由:


鲁迅:自由固不是钱所能买到的,但可能为钱所卖失落。

1949年后,毁灭自在职业者的方式:单元包办所有,没有单位者逝世。

改造开放:解脱单位一切制。

中国的硬汉比别国少,因为别国的“淫刑”没有中国多。

中国常识分子不信奉,极易让步,沦为主子。



小结


1.不要将鲁迅和周作人对峙起来。

2.不要将周作人和鲁迅看作某一种思想的代表,而也要当作自力的集体,他们两人都是有自我抵触的地方,也有思想变更的时分。

3.如果说鲁迅的挑选是异常人生(偏至、批判),周作人的人生选择是寻常人生,它追求寻常人生的一种内在的美,这是周作人被大少数人接受的原因。

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